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“新華書(shū)房”是江蘇省新聞出版局、江蘇省全民閱讀辦、新華日?qǐng)?bào)社聯(lián)合推出的全媒體閱讀品牌，面向全省以黨員干部為主的廣大讀者，倡導(dǎo)在書(shū)香中滋養(yǎng)心靈、提高修養(yǎng)，在閱讀中開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)。
經(jīng)專家、學(xué)者、業(yè)內(nèi)人士嚴(yán)格遴選，2018年第四季度“新華書(shū)房”10本好書(shū)、10本延伸書(shū)目新鮮出爐。10本好書(shū)分別是《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》《強(qiáng)國(guó)時(shí)代》《?；辏簝蓚€(gè)人的哨所與一座小島》《四十不惑：中國(guó)改革開(kāi)放發(fā)展經(jīng)驗(yàn)分享》《新實(shí)體經(jīng)濟(jì)：高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)國(guó)之路》《定力：中國(guó)社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)》《規(guī)?！贰稌r(shí)間的壓力》《海綿城市十講》《生命3.0》，10本延伸書(shū)目包括《中國(guó)傳統(tǒng)文化與人類命運(yùn)共同體》《中華文化通識(shí)》等，涉及政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)科學(xué)、歷史人文、科普新知等豐富內(nèi)容，展現(xiàn)精彩思想、集萃新版好書(shū)，與讀者一道分享。
中國(guó)夢(mèng)同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通
“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。”黨的十九大報(bào)告中對(duì)人類共同命運(yùn)的關(guān)切與呼吁，引發(fā)了世界范圍的熱議與共鳴。聆聽(tīng)中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代的足音，世界對(duì)中國(guó)智慧、中國(guó)貢獻(xiàn)的贊賞與期待達(dá)到前所未有的高度。
黨的十九大報(bào)告將“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”列入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，是中國(guó)步入世界舞臺(tái)中心的現(xiàn)實(shí)反映和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中形成并日臻完善的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明注腳。
在決勝全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，我們黨同樣心系世界和平與共同發(fā)展。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與全人類懷抱的和平與發(fā)展愿景深度交融。“人類同住地球村，不同文明、不同宗教信仰、不同社會(huì)制度、不同發(fā)展水平的國(guó)家是一個(gè)相互依存的命運(yùn)共同體，相互尊重、平等合作、互利共贏、融合包容。”基于這一根本認(rèn)識(shí)，我們黨在為中國(guó)人民謀幸福的同時(shí)，始終為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗，始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。
黨的十八大以來(lái)，針對(duì)世界面臨的大發(fā)展大變革大調(diào)整，中國(guó)更加自信地拿出大智慧大擔(dān)當(dāng)大作為，以習(xí)近平同志為核心的黨中央就世界前途與人類命運(yùn)提出歷史性、開(kāi)創(chuàng)性的中國(guó)方案。2013年3月，習(xí)近平主席在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)首次在國(guó)際場(chǎng)合向世界提出“命運(yùn)共同體”概念；在聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議上，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議。這一不斷豐富完善的中國(guó)方略及其主張的共商共建共享的全球治理觀，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建以平等公正、合作共贏為核心的新秩序，為國(guó)際秩序的革新完善提供了新的話語(yǔ)體系和路徑選擇，成為應(yīng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代“發(fā)展赤字、和平赤字、治理赤字”的人間正道。
知之深則行之必至。“中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序。”世界相信，新時(shí)代的中國(guó)將始終與國(guó)際社會(huì)同呼吸、共命運(yùn)，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。 光 明
從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)
無(wú)論是革命、建設(shè)還是改革時(shí)期，中國(guó)人的目標(biāo)實(shí)際上都是從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)?，F(xiàn)在，我們進(jìn)入強(qiáng)起來(lái)的時(shí)代。所謂強(qiáng)起來(lái)，就是國(guó)家要富強(qiáng)，民族要強(qiáng)盛，黨要強(qiáng)大，那么如何實(shí)現(xiàn)呢？習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的又一次飛躍，成為我國(guó)強(qiáng)起來(lái)的重要理論指導(dǎo)。
《強(qiáng)國(guó)時(shí)代》體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，強(qiáng)調(diào)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，開(kāi)辟了馬克思主義新境界，具備以下特點(diǎn)：
周期性與開(kāi)放性的統(tǒng)一?！稄?qiáng)國(guó)時(shí)代》作為科學(xué)研究，概括充分，從時(shí)代內(nèi)容、歷史方位、民族復(fù)興、發(fā)展理念、科學(xué)布局、戰(zhàn)略安排等多個(gè)角度充分把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，同時(shí)體現(xiàn)開(kāi)放性。
繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有鮮明的繼承性與創(chuàng)新性，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這是我們實(shí)踐出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。
人民性與革命性的統(tǒng)一。以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)人民情懷，人民觀念。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大的社會(huì)革命，體現(xiàn)了人民性與革命性的統(tǒng)一。
實(shí)踐性與真理性的統(tǒng)一。包括習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的馬克思主義中國(guó)化的一系列成果，開(kāi)辟了馬克思主義新境界；同時(shí)，最為關(guān)鍵的是對(duì)時(shí)代、對(duì)實(shí)踐、對(duì)科學(xué)技術(shù)提出一系列理論，對(duì)實(shí)踐中的問(wèn)題進(jìn)行解答，回應(yīng)了人民的期待。
時(shí)代性與世界性的統(tǒng)一。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把握時(shí)代脈搏，回答世界面臨的全球性問(wèn)題，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。國(guó)際社會(huì)對(duì)全球治理體系中國(guó)方案的普遍認(rèn)可、積極響應(yīng)，進(jìn)一步凸顯了全球治理視域下習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界意義。 季正聚
家就是島，島就是國(guó)
長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《海魂：兩個(gè)人的哨所與一座小島》，聚焦全國(guó)“時(shí)代楷模”“愛(ài)國(guó)擁軍模范”王繼才夫婦，全景展現(xiàn)了他們堅(jiān)守孤島、為國(guó)戍邊的事跡，揭示出當(dāng)代英雄的成長(zhǎng)過(guò)程和心路歷程。
開(kāi)山島面積0.013平方公里，僅有兩個(gè)足球場(chǎng)大，位于中國(guó)黃海前哨。1986年7月，26歲的王繼才受命奔赴該島，成為第五任“島主”。秉持英雄情結(jié)與赤子情懷，王繼才開(kāi)啟了漫長(zhǎng)艱辛的守島生涯，妻子王仕花義無(wú)反顧地追隨他一同守島，一守就是32年：升旗、巡島、寫(xiě)日志、守護(hù)航標(biāo)、維護(hù)軍事設(shè)施……他們每天都過(guò)得嚴(yán)肅認(rèn)真有條不紊。在這個(gè)波濤簇?fù)淼墓聧u上，糧食不夠，他們就撿海螺和牡蠣充饑；淡水不足，他們就想辦法收集雨水。1987年7月，王仕花預(yù)產(chǎn)期臨近時(shí)，恰遇強(qiáng)臺(tái)風(fēng)無(wú)法下島，王繼才只能通過(guò)步話機(jī)，在他人指導(dǎo)下顫顫巍巍地為妻子接生……種種情形，直追丹尼爾·笛福筆下荒島求生的魯濱遜，以及邊地牧羊的漢使節(jié)蘇武。
《?；辍犯嬖V我們：英雄并不遙遠(yuǎn)，英雄就在身邊，所謂寂寞中的堅(jiān)守，不是空洞的符號(hào)和無(wú)趣的口號(hào)，而是踏踏實(shí)實(shí)的行為和行動(dòng)。
還原守島歲月，摹寫(xiě)日常悲喜。《海魂》作者劉晶林多次前往開(kāi)山島，對(duì)王繼才夫婦實(shí)地采訪，掌握了大量第一手資料，從而以質(zhì)樸、溫暖、接地氣的筆觸，刻畫(huà)出傳主勇敢堅(jiān)韌篤定的品性，揭示出他們從猶疑到剛毅的心理軌跡，以及艱難歲月中的甜蜜瞬間和詩(shī)情畫(huà)意。
王繼才夫婦身上體現(xiàn)出的，不僅是獨(dú)立個(gè)體之魂，更是中華民族之魂。他們充分詮釋了“中國(guó)的脊梁”的內(nèi)涵和愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的要義。2018年7月，王繼才在守島時(shí)突發(fā)疾病離世，用生命履行了自己的諾言：“家就是島，島就是國(guó)，我會(huì)一直守到守不動(dòng)為止。”
一切的歲月靜好，皆因有人在負(fù)重前行。王繼才夫婦是人不是神。最初，他們也有過(guò)彷徨與動(dòng)搖，想過(guò)退縮和放棄，然而承諾重逾泰山。自古忠孝難兩全。在父親、母親、二舅、大哥相繼去世的時(shí)候，在女兒的婚禮上和兒子的碩士畢業(yè)典禮上，王繼才均因工作需要未能出島，唯有隔海相望。一個(gè)人內(nèi)心的強(qiáng)大，需要力量的支撐。王繼才夫婦在彈丸小島上與光榮為伍，與崇高結(jié)伴，演繹出感天動(dòng)地的現(xiàn)代傳奇，彰顯蘇武牧羊式的“一根筋”精神。在當(dāng)下，無(wú)論做什么，這樣一種精神，都是最為需要的。張宗剛
用中國(guó)智慧豐富經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論
《四十不惑》采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范分析方法，以改革發(fā)展邏輯為主線，以通俗易懂的語(yǔ)言風(fēng)格講述中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡，嘗試用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧和中國(guó)方案豐富經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。
該書(shū)以事實(shí)描述和經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯簡(jiǎn)述了中國(guó)40年的成功發(fā)展如何促使人民生活和基本公共服務(wù)水平得到前所未有的改善，并揭示了當(dāng)前所面臨的新挑戰(zhàn)和新任務(wù)，提出了從依靠人口紅利向獲得改革紅利轉(zhuǎn)變的思路，探討了保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、跨越中等收入階段、實(shí)現(xiàn)向高收入階段過(guò)渡的路徑。
作者提出，隨著人口紅利的消失，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)速度有所減緩。中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不會(huì)回到以往的高速度上，但可以延緩經(jīng)濟(jì)增速下降的速度，從而保證中國(guó)平穩(wěn)成為高收入國(guó)家。挖掘生產(chǎn)要素供給和生產(chǎn)率提高的潛力，歸根結(jié)底還是要依靠改革。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)的生產(chǎn)要素供給和生產(chǎn)率提高尚有一些潛力可挖，中國(guó)仍可通過(guò)大力發(fā)展教育、提高教育質(zhì)量等措施來(lái)挖掘潛力。40年改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)顯示了改革的重要作用。改革可以直接改善生產(chǎn)要素的供給，并提高生產(chǎn)率，最終提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。只有通過(guò)正確的改革措施，才能激發(fā)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展?jié)摿Α＠?，戶籍制度改革?duì)于激發(fā)農(nóng)村勞動(dòng)力具有重大意義，金融體制改革對(duì)于國(guó)家創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)具有重要意義。
本書(shū)特別指出40年改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)兩大啟示。第一，在以人民為中心這一根本目標(biāo)的指引下，中國(guó)的改革開(kāi)放不拘泥于模式。中國(guó)的改革有一個(gè)明確的方向，即改善中國(guó)人民的生活水平。有了這樣一個(gè)根本的目標(biāo)，中國(guó)可以借鑒所有可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，卻不照搬任何現(xiàn)成的模式，并最終實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。第二，意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的改革中起到了關(guān)鍵作用，只有正確的意識(shí)形態(tài)才能真正讓改革向前推進(jìn)。以扶貧為例，當(dāng)有一個(gè)以人民為中心的發(fā)展思想時(shí)，扶貧措施才能產(chǎn)生切實(shí)效益。要實(shí)現(xiàn)2020年全部脫貧的目標(biāo)，就要基于以人民為中心的意識(shí)形態(tài)作為指導(dǎo)。鐘和
重啟“中國(guó)增長(zhǎng)”的新路徑
當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)正處在增速換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期 “三期疊加 ”的關(guān)鍵時(shí)刻。拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)動(dòng)力正在減弱，尋找經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)能迫在眉睫。毫無(wú)疑問(wèn)，發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)已成為全社會(huì)的共識(shí)。但實(shí)體經(jīng)濟(jì)的優(yōu)劣、輕重如何選擇?金融等虛擬經(jīng)濟(jì)有何不好?各種爭(zhēng)論此起彼伏，值得深入研究。
著名投資及金融科技專家、華夏新供給經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)王廣宇博士在其新書(shū)《新實(shí)體經(jīng)濟(jì)》中指出，把握當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，結(jié)合當(dāng)前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的背景，應(yīng)該大力培育和發(fā)展新實(shí)體經(jīng)濟(jì)。
他認(rèn)為，新實(shí)體經(jīng)濟(jì)就是有效滿足客戶真實(shí)需求、科技含量高、容納現(xiàn)代人才就業(yè)、生態(tài)環(huán)保可持續(xù)發(fā)展的新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，新實(shí)體經(jīng)濟(jì)不是對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)從結(jié)構(gòu)層面的分類，而是指?jìng)鹘y(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)在新時(shí)代背景下的升級(jí)、轉(zhuǎn)型和發(fā)展，兩者并不對(duì)立，而是遞進(jìn)關(guān)系。
新實(shí)體經(jīng)濟(jì)有以下三個(gè)方面的突出特征：第一，新實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)不存在對(duì)立關(guān)系，相反，我們之所以要支持 “互聯(lián)網(wǎng)＋”，就是因?yàn)樵谛碌慕?jīng)濟(jì)體制下發(fā)展新經(jīng)濟(jì)需要研究新的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
第二，新實(shí)體是經(jīng)濟(jì)主體之本原意義的回歸。這意味著若要推進(jìn)企業(yè)部門(mén)的“三去一降一補(bǔ)”，須加速全面推動(dòng) “創(chuàng)新大平臺(tái)”建設(shè)，吸引人才，以及打造“創(chuàng)新生態(tài)鏈”。例如，結(jié)合產(chǎn)業(yè)和行業(yè)優(yōu)勢(shì)，建設(shè)“生態(tài)小鎮(zhèn)”，通過(guò)挖掘小鎮(zhèn)自身特質(zhì)，用“特色”聚集產(chǎn)業(yè)，用配套服務(wù)涵養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，使特色小鎮(zhèn)成為高端要素集聚的平臺(tái)、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新升級(jí)的發(fā)動(dòng)機(jī)。
第三，新實(shí)體經(jīng)濟(jì)是面向未來(lái)與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，運(yùn)用這些先進(jìn)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改造提升，有利于提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量，降低生產(chǎn)成本，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的高端化、生態(tài)化發(fā)展。以科技部開(kāi)展的“兩化融合貫標(biāo)”工作為例，貫標(biāo)企業(yè)通過(guò)運(yùn)用信息技術(shù)，就顯著提升了研發(fā)創(chuàng)新、生產(chǎn)效率和服務(wù)水平。
基于此，可以說(shuō)，新實(shí)體經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的未來(lái)。培育壯大經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能，不僅要改造提升傳統(tǒng)部門(mén)，更要打造新的引擎，促進(jìn)新實(shí)體經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革政策指引下，集中全社會(huì)力量，借助政府對(duì)創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)提供的支持，重視科技創(chuàng)新，優(yōu)化市場(chǎng)環(huán)境。只有這樣，充滿活力、煥發(fā)生機(jī)的新實(shí)體經(jīng)濟(jì)才值得期待! 吳倩
走出迷茫呼喚三元文化融合
經(jīng)過(guò)四十年的改革開(kāi)放，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化領(lǐng)域取得的成就堪稱世界發(fā)展的奇跡。同時(shí)，我們也面臨著諸多挑戰(zhàn)，處于這個(gè)變革時(shí)代的人們往往感到迷茫。本書(shū)作者楊百寅教授和他的學(xué)生單許昌從文化理念的深層角度，對(duì)這些挑戰(zhàn)進(jìn)行探究，即當(dāng)下如何走出迷茫，我們依靠何種“定力”為民族偉大復(fù)興而堅(jiān)定前行。
本書(shū)從楊百寅教授提出的知識(shí)整體理論角度探討思想觀念體系。感性知識(shí)、理性知識(shí)及活性知識(shí)的互相轉(zhuǎn)化和動(dòng)態(tài)平衡，構(gòu)成了人類知識(shí)螺旋增長(zhǎng)的內(nèi)核，其中，良知作為一種活性知識(shí)，是不可缺少的力量。現(xiàn)實(shí)中，人們往往重視實(shí)踐性的感性知識(shí)和邏輯性的理性知識(shí)的積累，卻忽視了價(jià)值導(dǎo)向性的活性知識(shí)激發(fā)功能。
市場(chǎng)、政府及道德是經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的三個(gè)力量。道德力量是超越市場(chǎng)與政府的。市場(chǎng)調(diào)節(jié)是一只無(wú)形的手，政府調(diào)節(jié)是一只有形的手，道德調(diào)節(jié)則是介于二者之間的不可或缺、不可替代的重要力量。人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)既沒(méi)有市場(chǎng)，也沒(méi)有政府，但依然存活下來(lái)了，而且一直在前進(jìn)，是什么力量在調(diào)節(jié)？是道德力量。以良知為核心的知識(shí)三元論為經(jīng)濟(jì)管理的三種調(diào)節(jié)方式提供了有效的理論分析框架。
無(wú)論處于何種文化群體的人都要面臨來(lái)自自然、社會(huì)和自身三個(gè)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，因此要處理好人與自然、人與社會(huì)、人與自身的三種關(guān)系。同時(shí)，人類的觀念與文化體系也是分為三個(gè)范疇，既有作為理性知識(shí)基本前提的信仰假定范疇，也有反映感性知識(shí)的行為意向范疇，同時(shí)也有活性的價(jià)值導(dǎo)向范疇。
貫穿本書(shū)的是作者倡導(dǎo)的三元論。作者指出，人類的行為受到現(xiàn)實(shí)、自由及理性三種力量的驅(qū)使，因復(fù)雜性和不確定性而生發(fā)迷茫。社會(huì)發(fā)展的核心主題是公正與發(fā)展，二者失衡會(huì)生發(fā)很多悲劇，因此作者建議，我們要運(yùn)用“中庸之道”的智慧來(lái)防止各種極端事件的發(fā)生，做到守正、致和與隨變；價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放、包容和多元的，但主導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向應(yīng)當(dāng)清晰和明確。在治理經(jīng)濟(jì)方面，應(yīng)當(dāng)綜合運(yùn)用道德、政府和市場(chǎng)這三種力量，忽視任何一種力量，經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會(huì)遇到重大問(wèn)題；在治理社會(huì)層面，也要綜合運(yùn)用德治、法治和政治這三種治理模式的精華， 并根據(jù)實(shí)際變化不斷調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡。 厲以寧
用簡(jiǎn)單邏輯重塑思維框架
6月，英國(guó)理論物理學(xué)家，全球復(fù)雜系統(tǒng)研究中心、圣塔菲研究所前所長(zhǎng)杰弗里·韋斯特撰寫(xiě)的《規(guī)?！飞鲜?。該書(shū)由中信出版集團(tuán)策劃發(fā)行。這本書(shū)著力解構(gòu)復(fù)雜世界中千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，用簡(jiǎn)單邏輯重塑理解世界的思維框架。
世間萬(wàn)物各有特色：或規(guī)格大小不同，或組成部分差異……從物理學(xué)角度上看，很多事物都是可量化的，通過(guò)推導(dǎo)計(jì)算便可預(yù)測(cè)。那么是否也有這么一套“算法”，可以把這個(gè)復(fù)雜的世界通過(guò)量化的方式來(lái)衡量其發(fā)展進(jìn)程、預(yù)測(cè)其未來(lái)走向、解決一系列重大問(wèn)題呢？杰弗里·韋斯特經(jīng)過(guò)多年研究，在反復(fù)試驗(yàn)和求證后找到了答案。他把研究后得到的成果稱為規(guī)模法則，并寫(xiě)成了《規(guī)模》這本書(shū)。
本書(shū)探討宏觀上的社會(huì)問(wèn)題，包括快速城市化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和全球可持續(xù)發(fā)展等，從城市、公司到個(gè)人，在不同格局的演進(jìn)模式中觀其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的規(guī)律性和相似性。作者以物理學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)，以大格局、大視野的思維方式剖析復(fù)雜世界。 在作者韋斯特看來(lái)，規(guī)模法則成為衡量世間萬(wàn)物內(nèi)在運(yùn)行的“簡(jiǎn)單”法則。他在書(shū)中談到：“科學(xué)的基礎(chǔ)信條之一是我們周遭的世界最終是受普遍原則支配的，生物體、城市或公司等高度復(fù)雜系統(tǒng)的規(guī)模應(yīng)該在同一框架內(nèi)進(jìn)行審視。”而他所提出的規(guī)模法則恰恰可以給大眾以普遍的理論模式來(lái)解決看似完全不同的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)人們利用規(guī)模法則去量化、預(yù)測(cè)未來(lái)世界的發(fā)展動(dòng)向時(shí)，一切都變得清晰明了。動(dòng)物、植物的生長(zhǎng)規(guī)模有限制嗎？企業(yè)、城市的發(fā)展規(guī)模有限制嗎？城市基礎(chǔ)設(shè)施按照人口數(shù)量直接配比是正確的嗎？諸如此類的問(wèn)題，在這本書(shū)中都能找到答案。
在作者看來(lái)，規(guī)模法則不僅是人們解決問(wèn)題、預(yù)測(cè)走向的工具，更是作為一種思維方式存在于大腦中：使人們從科學(xué)的角度概覽生命在演變更替中所形成的特點(diǎn)與局限，體驗(yàn)社會(huì)在不斷變化中復(fù)雜的交互模式。規(guī)模法則系統(tǒng)闡釋了從生命體到城市、從經(jīng)濟(jì)體到公司的生長(zhǎng)與衰敗都離不開(kāi)其自身規(guī)模的制約，并與其規(guī)模呈一定比例關(guān)系，遵守著統(tǒng)一的公式。這一算法框架不僅為人類思考未知世界提供了難得的簡(jiǎn)單法則，而且能解答不同生命體的生長(zhǎng)極限之謎，優(yōu)化城市發(fā)展架構(gòu)并找到推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、公司從初創(chuàng)到卓越的生長(zhǎng)曲線。仲行
與古人共同抵達(dá)歷史深處
《時(shí)間的壓力》出自“林語(yǔ)堂散文獎(jiǎng)”“鐘山文學(xué)獎(jiǎng)”獲得者夏立君之手。2018年8月，《時(shí)間的壓力》獲第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)散文雜文獎(jiǎng)。作者以尋繹之功力，清理之膽識(shí)，通過(guò)抵達(dá)呼應(yīng)一個(gè)個(gè)心靈秘境，展開(kāi)一場(chǎng)場(chǎng)跨越千載的時(shí)空對(duì)話，旨在于現(xiàn)代人文視野下，以學(xué)術(shù)質(zhì)地的文學(xué)表達(dá)完成對(duì)古人及傳統(tǒng)的深度解讀。屈原的纏綿悱惻，曹操的詭譎蒼茫，李白的青春飛揚(yáng)，司馬遷的義氣決絕……形神畢肖的一個(gè)個(gè)古人，時(shí)間壓力下的存在困境與人性掙扎，在作者筆下一一呈現(xiàn)。
高原荒僻，霧霾萬(wàn)重，依稀在昏黃的天幕下透射出一些古人離去時(shí)的身影。有的高潔孤傲，有的橫槊當(dāng)?shù)?，有的喃喃自語(yǔ)，有的鮮血淋漓，有的一言不發(fā)，有的哀怨幽獨(dú)。你走在他們的后面，面對(duì)著歷史的背影，看到了真實(shí)的一面，真實(shí)讓人清醒，但真實(shí)更讓人痛心。
作者與作為審美客體的古人共同抵達(dá)歷史深處，卻又能清醒地站在歷史的魅影之外。文字干凈利索，剝皮見(jiàn)骨，時(shí)有水落石出之效，讀來(lái)簡(jiǎn)捷暢快，而又時(shí)時(shí)讓人警醒，頗費(fèi)思量。屈原，李斯，商鞅，李陵，司馬遷，李白，《時(shí)間的壓力》書(shū)中人物的經(jīng)歷被披露無(wú)疑，歷史的真相被層層剝開(kāi)，在巨大的命運(yùn)面前，幾乎人人都是悲劇的主角。“所謂悲劇，就是把所有美好的東西撕碎在人眼前，毀滅給人看”，通過(guò)篩選這些名人高士不堪的人間游歷，簸揚(yáng)之中，就把他們從高度神化的云層中抖落下來(lái)，還原成為了真正的“人”，而不是繼續(xù)添加想象予以鎏金彩繪。在這種內(nèi)心的壓力之下，長(zhǎng)歌當(dāng)哭。
這些壓力并不來(lái)自時(shí)間，也并不全部來(lái)自歷史，這壓力其實(shí)是源自內(nèi)心的自覺(jué)。讀史令人明智，讀史的人很多，讀出壓力來(lái)的不多。大秦李斯的悲嘆、盛唐李白的哀鳴，都能在書(shū)中讀到。而司馬遷雖然遭受厄運(yùn)，卻著述了一本統(tǒng)治者視為“謗書(shū)”的千古名著，得以流傳不息，這說(shuō)明了文化的力量自在世道人心?！稌r(shí)間的壓力》，沒(méi)有按照編年的體例來(lái)講述這些往事，而是賦予了足夠的感情來(lái)談?wù)擄L(fēng)生，與其說(shuō)是對(duì)歷史的感悟，莫若說(shuō)是對(duì)人間的品讀。這些有溫度的文字，更容易引起讀者的強(qiáng)烈共鳴。 東夷昊
讓“海綿城市”煥發(fā)勃勃生機(jī)
“進(jìn)行海綿城市建設(shè)，首先要明白‘小腳治水不可為’，我們需要從理念上進(jìn)行變革，樹(shù)立‘大腳’的治水理念。”針對(duì)當(dāng)前的海綿城市建設(shè)熱潮，在由中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版，俞孔堅(jiān)講述、牛建宏編著的《海綿城市十講》一書(shū)中發(fā)出這樣的呼吁。
《海綿城市十講》一書(shū)是根據(jù)俞孔堅(jiān)教授多年來(lái)在全國(guó)進(jìn)行的眾多海綿城市講座以及采訪報(bào)道等內(nèi)容，由牛建宏整理、總結(jié)而成，意在將俞孔堅(jiān)教授海綿城市建設(shè)的理論和實(shí)踐通俗化，讓更多的人理解“什么是海綿城市”“如何建設(shè)海綿城市”，從而為當(dāng)前的海綿城市建設(shè)提供一個(gè)簡(jiǎn)潔、易懂、有用的知識(shí)讀本和操作手冊(cè)。全書(shū)內(nèi)容分為“大腳美學(xué)和海綿哲學(xué)”“與水為友，彈性適應(yīng)”“充分利用雨水，讓土地回歸豐產(chǎn)”“最少干預(yù)，滿足最大需求”“讓自然做功，營(yíng)造最美景觀”等十個(gè)方面，每講的內(nèi)容都以思想解說(shuō)配以相應(yīng)的實(shí)踐案例，全面展現(xiàn)了俞孔堅(jiān)海綿城市的建設(shè)思想。
俞孔堅(jiān)教授及其北京大學(xué)和土人設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是全國(guó)性海綿城市建設(shè)浪潮的引領(lǐng)者，近20年的潛心研究和深入實(shí)踐，形成了一整套的理論方法和技術(shù)體系，在全國(guó)200多個(gè)城市完成了1000多個(gè)海綿城市規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目。俞孔堅(jiān)明確了海綿城市理論與方法探討的邊界，指出“海綿城市”既是一種城市形態(tài)（即生態(tài)型城市），也是一種關(guān)于雨、水及雨洪管理和生態(tài)環(huán)境治理的哲學(xué)、理論、方法和技術(shù)體系。
在《海綿城市十講》一書(shū)中，俞孔堅(jiān)提出，中國(guó)當(dāng)代城市建設(shè)需要倡導(dǎo)一種“大腳”美學(xué)，它包括兩個(gè)關(guān)鍵的戰(zhàn)略：第一，用“逆向規(guī)劃”解放和恢復(fù)自然之大腳，改變現(xiàn)有的城市發(fā)展建設(shè)規(guī)劃模式，建立一套生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，提供生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，改變?cè)械臋C(jī)械的思維方式。第二，必須倡導(dǎo)基于生態(tài)與環(huán)境倫理的新美學(xué)——大腳美學(xué)，認(rèn)識(shí)到自然是美的，崇尚野草之美、健康的生態(tài)過(guò)程與格局之美、豐產(chǎn)之美，認(rèn)識(shí)到大腳的美是環(huán)保的、健康的、豐產(chǎn)的、生機(jī)勃勃的，是一種新時(shí)代的美。
俞孔堅(jiān)認(rèn)為，“海綿城市”應(yīng)對(duì)了世界性難題，展示了中國(guó)特色的生態(tài)之道。在書(shū)中，他特別指出，海綿城市不是一天就能建成的，但它帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益，特別是城市品質(zhì)的提升，值得我們?yōu)橹?。因此，要充分考慮生態(tài)投入和經(jīng)濟(jì)收益的關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)建設(shè)海綿城市，建立眾多的海綿系統(tǒng)也可以是“掙錢(qián)的買(mǎi)賣(mài)”。 林遠(yuǎn)
人工智能的哲學(xué)思考
《生命3.0》這本書(shū)英文版一上市就引起了國(guó)際性的廣泛關(guān)注，上線僅一天就登上美國(guó)亞馬遜 “人工智能和機(jī)器學(xué)習(xí)類”書(shū)籍排行榜首位，隨后更是引爆硅谷。當(dāng)時(shí)，不管是像霍金這樣的科學(xué)家，還是像馬斯克那樣的企業(yè)家，以及《自然》《科學(xué)》這樣的頂尖的學(xué)術(shù)期刊，都非常罕見(jiàn)地同時(shí)推薦了這本書(shū)。
霍金在推薦語(yǔ)中寫(xiě)道：“無(wú)論你是科學(xué)家、企業(yè)家，還是將軍，所有人都應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己現(xiàn)在可以做些什么，才能提升未來(lái)人工智能趨利避害的可能性。這是我們這個(gè)時(shí)代最重要的一次對(duì)話。”
這本書(shū)的重要之處在于，第一，它不僅簡(jiǎn)單地講述了我們通常理解的人工智能的一些領(lǐng)域，還把它上升到了哲學(xué)和人類的高度：在未來(lái)人工智能迅猛發(fā)展的狀態(tài)下，人類應(yīng)該去做什么樣的選擇？作者泰格馬克是一位宇宙物理學(xué)家，《生命3.0》里用非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评韥?lái)表明人工智能的發(fā)展對(duì)于人類未來(lái)的影響。第二，現(xiàn)在我們聊人工智能，缺乏一個(gè)共同的話語(yǔ)體系。《生命3.0》就給了這樣一個(gè)框架，把生命從1.0、2.0、3.0進(jìn)行了一個(gè)分類。生命1.0,在它的有生之年都無(wú)法重新設(shè)計(jì)自己的硬件和軟件：二者皆由它的DNA決定，只有進(jìn)化才能帶來(lái)改變，而進(jìn)化則需要許多世代才會(huì)發(fā)生。相比之下，生命2.0則能夠重新設(shè)計(jì)自身軟件的一大部分：人類可以學(xué)習(xí)復(fù)雜的新技能，例如語(yǔ)言、運(yùn)動(dòng)和職業(yè)技能，并且能夠從根本上更新自己的世界觀和目標(biāo)。生命3.0現(xiàn)在在地球上尚不存在，它不僅能最大限度地重新設(shè)計(jì)自己的軟件，還能重新設(shè)計(jì)自己的硬件，而不用等待許多世代的緩慢進(jìn)化。書(shū)里描述了12種人工智能和人類的未來(lái)關(guān)系，基本上把人工智能和人之間關(guān)系的邏輯理清楚了。
作者泰格馬克成立了未來(lái)生命研究所，匯集了1000多個(gè)世界級(jí)的人工智能專家，探討我們?nèi)绾螢槿斯ぶ悄芪磥?lái)的發(fā)展確定一些哲學(xué)、倫理和道德意義上的標(biāo)準(zhǔn)，像我們熟知的阿基莫夫的機(jī)器人三定律也一樣，是對(duì)未來(lái)很多科學(xué)發(fā)展的下一步的框架性指引。
我們現(xiàn)在在探討人工智能，很多時(shí)候是從技術(shù)上去探討，無(wú)論是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)也好，深度學(xué)習(xí)也好。但是，這本書(shū)給我們展示了一個(gè)更宏大的未來(lái)。其實(shí)，我們?cè)诎l(fā)展人工智能技術(shù)的過(guò)程當(dāng)中，需要去考慮它們對(duì)我們?nèi)祟悤?huì)有什么樣的影響，會(huì)讓我們建立什么規(guī)則，應(yīng)該去思考哪些方向。陳曉暉
