山中有座寺

娟子

鳥鳴，像是云臺山的小秘密，這兒一朵，那兒一簇，散落在法起寺周圍，猜測匍匐于地叩拜人的心事。

有山必有寺，有寺必依山，寺與山有著千絲萬縷的聯系。

云臺山，自古就榮列為“海內四大名靈”之一，近200座青峰峻巒環沿羅列。山間廟宇眾多，歷經千載佛燈不息。東有鎮海寺、中有三元宮、西有海州“九庵十八廟”。被信仰浸染過的山，空氣中有虔誠圣潔的因子流動。被譽為“淮海第一叢林”的宿城法起寺，蘇北、魯南，四方信眾最多。“佛法起源”名號，為水路陸路絡繹趕來上香禮佛而形成的燒香河、燒香路，鍍上了一層金光。

如今上山的路，雖也曲曲彎彎，卻不再崎嶇難行，海上云臺山觀光車直達重建于山腰的法起寺山門，還可繼續上行至觀海臺。仿漢建筑的山門，氣勢雄偉，依山而立，154級石階，暗含“一生無事”的祈愿。佛從海上來的浮雕，生動地再現了佛教從海上傳入的場景，與海州孔望山摩崖造像，共同佐證海上絲綢之路的可能。天王廣場西側的山巖上，有一組紀念康僧會的雕塑。康僧會“為人弘雅，有識量，篤志好學”，博覽六經，深通佛教經典。雕塑描述了他不戀富貴，立志出家，后沿著古絲綢之路協同西域僧人來華弘傳佛法，掛錫宿城法起寺的經歷。大雄寶殿、藥師殿、魁星閣，群閣簇擁，令人仰止。

聽著清越的鐘聲，想象著一千九百年前，那個西域康居國（哈薩克斯坦）僧人，翻山越嶺、漂洋過海，不知走了多少旱路水路，吃了多少饑渴之苦，虔心頂禮，來到這崇山峻嶺中生存下來，翻譯經典，宣傳教化，弘法布道。還留下“飲泉留仙”石刻，感化人們施德行善，成為法起寺歷史上第一位過化高僧。

真實的細節早已湮沒在時光的塵埃中，即便沒有確切的證據，我也依然相信康僧會曾經在這里生活過，因為這座歷史極為豐富的山，一個命名常常蘊含了太多的信息。

還有日本高僧圓仁和尚曾在這里留下足跡，新羅人將這里當作自己的第二故鄉，韓國民族英雄張保皋在此發軔，中日韓文化交流源遠流長。尤為值得一提的是陶淵明，他的《飲酒》詩之十寫道：“在昔曾遠游，直至東海隅。道路迥且長，風波阻中途……”詩中“東海隅”，宋代指“東海郡”，正是指云臺山這一帶。到了清道光年間，陶家族系后人陶澍，先后任兩江總督、兵部尚書兼都察院右都御史，兩次到海上云臺山一帶，留有大量詩文。在法起寺西側修建的陶公祠，再現了當年的一些生活場景。有陶公遺跡在，有陶公千古詩文在，與其他山相比，云臺山自然就有了獨特的人文內涵。

法起寺，始建于漢代，又叫法溪寺、鷲峰寺。坊間一直流傳著漢代西域高僧在這里修行，并建有好幾座石塔。清代的《嘉慶海州直隸州志》卷二十九《寺觀錄》中也稱：“法起寺在宿城山中，相傳鷲峰石塔建自漢時。又據舊跡羅漢墓稱，系西域康居國焚修人。”《云臺山三十六景———山寺晨鐘》中，顧乾寫道：“法起寺在宿城山中，自漢創建，叢林極盛。晨鐘暮鼓，清音遠聞，為清修勝地。”，還留有“古寺晨鐘起，朝來次第鳴；數聲殘月落，一徑好風清；過澗游魚聽，徑林宿鳥驚，寥寥萬籟靜，入耳動遐情。”的詩句。

可惜的是，寺院在抗日戰爭時期毀于日寇飛機轟炸，千年古剎只剩斷壁殘垣。就是那殘垣斷壁，也被宿城大水庫，現在叫唐王湖給淹沒了。

站在保駕山下唐王湖邊，微風撥動水紋，依稀聽到水下傳來了暮鼓抑或晨鐘。

這里，黃海之濱，云臺山腳一個叫宿城的地方，山高林密，澗水叮咚，藤葛糾結，野花盛開。山民刨根時挖出的銹跡斑斑的“銅片”———西域古錢幣，穿過兩千多年的歷史塵煙，把當年康居人溝通東西方佛教，海陸貿易多有往來的猜測坐實。

他們所走的路可以有兩條，一條是從康居國出發，直接翻越阿爾泰山，或經過阿拉山口，進入我國的新疆，然后經河西走廊到達蘭州和西安，再沿秦始皇時的交通大道向東到達;另一條則是從康居國出發,沿阿爾泰山北麓，經貝加爾湖南側，翻越大興安嶺和長白山到達朝鮮，再由朝鮮乘船渡海而來。

隨著東起連云港港口，西出新疆阿拉山口,橫穿亞歐大陸，終抵荷蘭鹿特丹的“新亞歐大陸橋”全線貫通，它的前身———傳統絲綢之路的身份也隨之明朗。讓人有理由相信，連云港地區與古代海陸兩條絲綢之路相關聯,既是東延門戶，也是西去起點。連云港向東，乘船渡海，可達韓國、日本以及東南亞等地；向西經隴海鐵路、蘭新鐵路、北疆鐵路，到達阿拉山口，進入哈薩克斯坦，現代絲綢之路，像西域一個人的夢境。

一只鳥的鳴叫涉水而來，嘀哩一聲，劃破寧靜的湖面，濺起輕快的水花……

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